第703章 兼爱非攻（1 / 2）

如果是善意的拜访，余常信自然不会拒绝，他对那通报的人说道：“把他带到会客厅，我等会过去。”

片刻之后余常信来到会客厅，那铁剑门门主靳林津看到余常信便是客气的打招呼。

“余门主，咱们是邻居，一直没有来拜访，今天来的不算唐突吧。”铁剑门门主靳林津笑呵呵的说道。

余常信连忙说道：“靳门主大驾光临，我自然是欢迎。”

“余门主，你们常信门的声势现在是越来越大了，看起来志向不小，能告诉我你究竟有什么打算呀。”那靳门主开门见山，很快便问到正题。

听了这话，余常信总算明白了靳门主的意思，他是来探听自己有没有入侵的打算，看自己的态度。

余常信连忙说道：“这是让众人觉得有些可笑的，那可是让人感觉有些奇怪的。”

余常信很快对他说道：“我们没有称霸的打算，不会主动去侵略任何人。我们要让这个世界充满爱和希望，创建一个人人都可以有尊严生活的时代，那才是真正伟大的事业。”

那铁剑门门主很快说道：“你说的这种话我是第一次听，究竟是怎样的意思呢？”

余常信很快说道：“夫爱人者，人心从而爱之；利人者，人亦从向利之。”

余常信很向往墨子所说的世界，墨子所设想的理想社会便是这样，我为人人，人人为我，天下人都是相亲与相爱。

墨子认为圣人治天下，首先在于祭嗣为何春秋无义战，战国乱悠悠，六国不相爱，人类的自私自利的心，产生了人类发展史上一系列悲剧与肮脏，墨子提出兼相爱，广施其通，但天下人却以为理想终归是理想，但墨子却不以为然，他在《兼爱》上、中、下三篇以正反对照，“别士”与“兼士”，但都以严密的逻辑推理完成了兼爱是可以完成的。

墨子还引用了许多古代圣王兼爱的例子，如成汤为民求雨以身牺牲之类，说明兼爱并不是不能实行。

这是全社会的事，所有的理想社会必须最终以人为本，但却会有错综复杂的利益纠纷。教育，不仅仅要有专业知识谋福于社会，也应有一颗兼爱的心。

这样的思想，在今日看起来或许再平常不过，但请注意，在两千多年前上至周天子下至士人，皆以世袭为基本的情况下提出黎民百姓若可为天子则选为天子，若可为官长则选为官长，天下大事，皆以选贤而为。

这在当时无疑是令人震惊，而离经叛道的不偏党父兄，不偏党富贵，只要是贤人就应推举。

高予之爵，重予之重，任之以事，断予之令，以其事成也。

如此超前的思想，即使放在晚清时的维新变法运动，恐怕也很少有能及墨子的。也正因为如此，墨子被称为反对周天子的一代任侠。只按照自己的为天下事，像李白那狂歌痛饮空度日，飞扬跋扈为谁雄，不为沽名钓誉，不为汉史青书，只为自己的心作主。所以说墨子是一名侠客。

其实自西周开始，就确定下来一个组织严密的血缘社会，一切社会地位上下尊卑，社会关系等等都为血缘纽带所系。

一个人的生活可以说完全离不开血缘所确定的位置，儒家就是在这种血脉伦常里诞生。但是随着春秋以来的血缘关系纽带的崩解，一些游离在血缘社会之外的人士自我定位就出现了问题。

一方面，他们中的有些直接失去血缘纽带，有些因为血缘淡薄失去了与大宗族之间的联系。人是不可能脱离社会关系而生存的，失去了血缘的关系这群人自发的聚集在一起。

他们之间的关系显然不能是血缘上的亲人之爱，这种全新的社会关系需要的是全新的定位。因而出现了后世江湖义气的平等关系的原型，“江湖儿女”之间自然不适合君臣父子那些条条框框。

“兼爱”是被社会所孤立的人的选择，显然和实际意义上的家庭的消失有着本质上的区别，在此做出说明。

但道家很明显更贴合实际，能够平等地爱天下百姓的，只有圣人，普通人是做不到的。

儒家的仁爱，按照血缘亲疏自然就得出了政治等级，形成完备的政治体系。但是墨家做不到，兼爱违反了人性。同时兼爱在理论上完全推翻了三代的政治体系，但又建立不出新的政治架构，难以成为统治者利用的工具，势必被统治者所遗弃。

我们从墨家学说核心的兼爱非攻说起。墨家从兼爱的理想出发，希望实现强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚的社会。从而在现实中实践非攻的信条，用一切手段反对侵略战争，这本质是没错的，也合乎逻辑。

但墨家的问题就在于，在他们的实践中，非攻这一信条在一定程度上被狭隘化了。从兼爱的角度出发，非攻应该绝不只限于反对侵略战争，而应该扩大化到反对，乃至用武力对抗一切社会上的，侵略性的不公正现象，实践普遍的社会正义。

考虑到墨家在当时拥有的强悍武力，这种对抗还是有可能实现的。但在历史上，从孟胜等人的表现来看，他们更多地是实践军事上的或外